Kultura Shqiptare
Muzikë popullore shqiptare bie në tre grupe sylistic, me zona të tjera të rëndësishme rreth muzikës Shkodër dhe Tiranë, grupimeve të mëdha janë Ghegs e veriut dhe Labs jugore dhe Tosks. Tradita veriore dhe jugore janë kontrast me "thyer dhe heroike" ton e veriut dhe "i qetë, i butë dhe të jashtëzakonshëm të bukur" formën e jugut. Këto stilet e ndryshëm janë të bashkuar me "intensitetin që të dy interpretues dhe dëgjuesit jap të muzikën e tyre si medium për shprehjen patriotike dhe si një makinë që mbante narrativ të historisë gojore", si edhe disa karakteristika si përdorimin e ritmeve errët si 3 / 8, 5 / 8 dhe 10 / 8. Hartimin e parë e muzikës popullore shqiptare është bërë nga Pjetër Dungu në vitin 1940.
Këngë popullore shqiptare mund të ndahen në grupe të mëdha, epics heroike e veriut, dhe lullabies ëmbël ëmbël, këngë dashurie, muzikë dasmës, këngët e punës dhe llojet e tjera e këngë. Muzika e festivaleve të ndryshme dhe pushimet është edhe një pjesë e rëndësishme e këngë popullore shqiptare, veçanërisht atyre që festojnë ditën e Shën Llazarin (llazore), i cili inauguron pranverë. Lullabies dhe ankohet lloje shumë e rëndësishme e këngë popullore shqiptare, dhe në përgjithësi janë kryer nga femrat solo.
Shqiptare ishte provuar të jetë një gjuhë indo-evropiane në 1854 nga filologu gjerman Franz Bopp. Gjuha shqipe përbëhet degën e vet të familjes indo-evropiane gjuhësore.
Disa studiues besojnë se shqiptar rrjedh nga ilirishtja, ndërsa të tjerët pohojnë, se ai rrjedh nga Daco-trak. (Ilire dhe Daco-thrakase, megjithatë, mund të ketë qenë e lidhur ngushtë gjuhë; shih Thraco-ilire.)
Vendosja e marrëdhënieve më të gjatë, shqiptar është krahasuar shpesh me Balto-sllav në njërën anë dhe gjermanike në të tjera, të cilat ndajnë një numër të isoglosses me shqiptare. Për më tepër, shqiptar ka pësuar një ndryshim zanore, në të cilën theksoi se, o kohë ka rënë në një, ashtu si në ish-dhe të kundërta fundit. Gjithashtu, shqiptar ka marrë Jos vjetër innovatively relative dhe e përdorën atë vetëm për t'u kualifikuar mbiemra, shumë në mënyrë Balto-sllav e ka përdorur këtë fjalë për të dhënë fund definitive e mbiemra.
Rezistenca kulturore ishte para së gjithash u shpreh nëpërmjet shtjellimit të gjuhës shqipe në fushën e teksteve kishës dhe publikime, kryesisht të rajonit fetare katolike në Veri, por edhe ortodoks në jug. Reformat Protestante invigorated shpresat për zhvillimin e gjuhës vendase dhe traditën letrare kur kleriku Gjon Buzuku solli në gjuhën shqipe liturgjinë katolike, duke u përpjekur për të bërë për gjuhën shqipe ajo që bëri Luteri për gjermanisht. Ekstrakt nga Meshari nga Gjon Buzuku
Meshari (meshar) nga Gjon Buzuku, botuar prej tij në 1555, është konsideruar deri tani si puna e parë letrare e shkruar shqiptar. Niveli i rafinuar të gjuhës dhe drejtshkrimit të stabilizuar duhet të jetë rezultat i një tradite të mëparshme të shkrimit shqip, një traditë që nuk është i njohur. Por ekzistojnë disa dëshmi fragmentare, që daton më herët se Buzuku, të cilat tregojnë se shqiptare ishte shkruar të paktën që nga shekulli 14 pas Krishtit. Datat e parë e njohur dëshmi nga 1332 pas Krishtit dhe merret me frëngjisht ÅDÆ Domenikane Guillelmus, Kryepeshkop i Antivari, i cili në një raport në latinisht shkruan se shqiptarët përdorin shkronja latine në librat e tyre edhe pse gjuha e tyre është mjaft e ndryshme nga latinishtja. Me rëndësi të veçantë në mbështetje të këtij jane: një formulë pagëzuar (Unte paghesont premenit Atit et Birit et spertit senit) e 1462, e shkruar në gjuhën shqipe brenda një tekst në latinisht nga peshkopi i Durrësit, Pal Engjëlli, një fjalor me fjalë shqiptare të 1497 nga Arnold von Harff, nje gjerman i cili kishte udhëtuar nëpër Shqipëri, dhe një fragment të shekullit 15 nga Bibla nga ungjilli i Mateut, gjithashtu në gjuhën shqipe, por me shkronja greke.
Shkrimet shqiptare të këtyre shekujve nuk duhet të ketë tekste janë vetëm fetare, por edhe kronika historike. Ata janë përmendur nga humanist Marin Barleti, i cili, në librin e tij "Rrethimi i Shkodres (Rrethimi i Shkodrës) (1504), pohon se ai me të tilla leafed Kronikave të shkruara në gjuhën e popullit (in vernacula lingua). Megjithë pengesat e krijuara nga Counter-Reformimi i cili u kundërshtua për zhvillimin e gjuhëve kombëtare në liturgji krishtere, ky proces vazhdoi pandërprerë. Gjatë 16 shekujve të 17-të, E mbësuame libër me pyetje-Krishtere (Christian Mësimet) (1592) nga Lekë Matrënga, Doktrina e Krishtere (Doktrina e krishterë) (1618) dhe romanum Rituale (1621) nga Pjetër Budi, shkrimtari i parë i shqipes origjinal prozë dhe poezi, një apologji për George Castriot (1636) nga Frang Bardhi, i cili botoi edhe një fjalor dhe krijimet folklorike, traktati teologjik-filozofik Cuneus Prophetarum (Band i Profetëve) (1685) nga Pjetër Bogdani, personalitet më universal i Shqipe moshë e mesme, u botuan në gjuhën shqipe. Shkrimtari më i njohur shqiptar Ismail Kadare është ndoshta.
Albanian Culture
Albanian folk music sylistic falls into three groups, with other important areas about music Shkodra and Tirana, large clusters are Ghegs northern and southern Labs and Tosks. Northern and southern traditions are contrasted with "breaking and heroic" tone of the north and "quiet, gentle and exceptionally beautiful" form of the South. These different styles are united with the intensity that both performers and listeners give to their music as a medium for patriotic expression and as a vehicle carrying oral narrative history, as well as some features as dark as the use of rates 3 / 8, 5 / 8 and 10 / 8. Drafting of the first Albanian folk music is made by Peter Dungu in 1940.
Albanian folk songs can be divided into major groups, Entertainment northern heroic, and sweet sweet lullabies, love songs, wedding music, work songs and other types of songs. Music of various festivals and holidays is also an important part of Albanian folk songs, especially those who celebrate the Day of Saint Lazarus (llazore), which inaugurates the spring. Lullabies and laments very important types of Albanian folk songs, and are generally performed by women solo.
Albanian was proven to be an Indo-European languages in 1854 by the German philologist Franz Bopp. Albanian language consists of its own branch of Indo-European language family.
Some scholars believe that Albanian derives from Illyrian, while others claim that it derives from Daco-Thracian. (Illyrian and Daco-ancient Thracian, however, may have been closely related languages; see Thraco-Illyrian.)
Establishing longer relations, Albanian is often compared to Balto-Slavic on the one hand and Germanic on the other, which share a number of Albanian isoglosses with. Moreover, Albanian has undergone a change in sound, in which stressed, long o has fallen to a, as in the former and the opposite end. Likewise, Albanian has taken Jos old relative and innovatively used it only to qualify adjectives, much in the way Balto-Slavic has used this word to the definitive end of adjectives.
Cultural resistance was first of all expressed through the elaboration of the Albanian language in the area of church texts and publications, mostly Catholic religious region in the north, but the Orthodox in the south. Protestant reforms invigorated hopes for the development of local language and literary tradition when cleric Gjon Buzuku brought in Albanian Catholic liturgy, trying to do for the Albanian language what Luther did for German. Extract from Meshari by John Buzuku
Meshari (missal) by John Buzuku, published by him in 1555, is considered so far as the first literary work of written Albanian. The level of refined language and spelling to stabilize should be the result of a previous tradition of writing Albanian, a tradition that is not known. But there are some fragmented evidence, dating earlier than Buzuku, which indicate that Albanian was written at least since the 14th century AD. Dates the first known evidence from 1332 AD and deals with French ÅDÆ Guillelmus Dominican, Archbishop of Antivari, who in a report in Latin writes that Albanians use Latin letters in their books although their language is quite different from Latin . Of particular importance in supporting this are: a baptizing formula (unten paghesont premenit Father Son et et spertit seni) of 1462, written in Albanian within a text in Latin by the bishop of Durrës, Pal angel, a glossary with Albanian words of 1497 by Arnold von Harff, a German who had traveled through Albania, and a fragment from the 15th century Bible from the Gospel of Matthew, also in Albanian, but with Greek letters.
Albanian Articles of these centuries must not only have religious texts, but also historical chronicle. They are mentioned by Marin Barleti humanist, who, in his book "The Siege of Shkodra (Scutari Siege) (1504), he asserts that such leafed chronicles written in the language of the people (in vernacula lingua). Despite the obstacles created by the Counter-Reformation which was opposed to the development of national languages in Christian liturgy, this process continued uninterrupted. During the 16th to 17th centuries, The catechism mbësuame-Christian (Christian Teachings) (1592) by Lek Matrënga, Christian Doctrine (Christian Doctrine) (1618) and romanum Ritual (1621) by Budi, the first writer of original Albanian prose and poetry, an apology for George Castriot (1636) by Frang Bardhi, who published a dictionary and folklore creations, the theological-philosophical treaty Cuneus Prophetarum (Band of Prophets) (1685) by Peter Bogdani, the most universal personality of Albanian Middle Ages, were published in Albanian. The most famous Albanian writer Ismail Kadare is probably.
